Kategorie: Kalender – Heilige Zeit(en) (Seite 6 von 8)

Die Wintersonnenwende, die um den 21. Dezember stattfindet, markiert den kürzesten Tag und die längste Nacht des Jahres. Seit Jahrtausenden gilt sie als ein Moment tiefster Dunkelheit, der zugleich den Neubeginn verheißt – die Wiedergeburt des Lichts. Ihr Gegenstück, die Sommersonnenwende um den 21. Juni, feiert hingegen den Höhepunkt der Sonne, die Fülle und Wärme des Lebens, aber auch den Beginn ihres Rückzugs. Beide Wendepunkte des Jahres bilden in nahezu allen alten Kulturen die zentralen Achsen des Jahreskreises.

Schon lange bevor es schriftliche Überlieferungen gab, errichteten Menschen monumentale Bauwerke, um den Lauf der Sonne zu beobachten und rituell zu verehren. In Irland entstand vor über 5000 Jahren das Ganggrab von Newgrange, dessen Hauptachse so ausgerichtet ist, dass am Morgen der Wintersonnenwende die ersten Sonnenstrahlen in die dunkle Kammer dringen. Es war offenbar ein heiliger Ort, an dem die Sonne gleichsam wiedergeboren wurde – ein Symbol für die zyklische Erneuerung von Leben und Licht. Ähnliche Ausrichtungen finden sich im schottischen Maeshowe und im deutschen Goseck-Kreis in Sachsen-Anhalt, einer kreisförmigen Anlage aus der Jungsteinzeit, die sowohl den Sonnenaufgang zur Wintersonnenwende als auch den Sonnenuntergang zur Sommersonnenwende markiert. Diese frühen Zeugnisse zeigen, dass Menschen schon damals den Himmel präzise beobachteten und die Wenden des Jahres nicht nur als astronomische, sondern als spirituelle Ereignisse verstanden.

Auch Stonehenge in Südengland, wohl das bekannteste megalithische Monument Europas, trägt die Signatur dieser uralten Sonnenkulte. Seine Ausrichtung auf den Sonnenaufgang zur Sommersonnenwende und den Sonnenuntergang zur Wintersonnenwende verdeutlicht, dass beide Wendepunkte als Teil eines zusammenhängenden Zyklus gesehen wurden – Geburt und Höhepunkt des Lichts, Aufstieg und Rückkehr in den Schoß der Dunkelheit.

In den Jahrhunderten und Jahrtausenden nach diesen frühen Kulturen behielten die Völker Europas die Sonnenwenden als heilige Zeiten bei, auch wenn die Formen sich wandelten. Bei den germanischen Stämmen wurde die Wintersonnenwende als Jul gefeiert – ein mehrtägiges Fest des Feuers, der Erneuerung und des Neubeginns. Wenn die Sonne im tiefsten Stand verharrte, entzündete man große Feuer, um sie zu stärken und zurückzurufen. Der „Julblock“, ein mächtiger Holzscheit, wurde in der Herdstelle verbrannt, seine Glut symbolisierte das neugeborene Licht. Opfergaben an Ahnen und Hausgeister begleiteten das Fest, und Räucherungen reinigten Haus und Stall für das kommende Jahr. Der Julbock, eine Ziegenfigur aus Stroh oder Holz, überdauerte in Skandinavien bis heute als weihnachtliches Symbol – ursprünglich war er wohl ein Träger des Lichtes und Fruchtbarkeitssymbol.

Auch bei den keltischen Völkern war die Wintersonnenwende bedeutsam, selbst wenn die überlieferten Namen verloren gingen. In der irischen Mythologie erscheinen Motive der Wiedergeburt des Lichtes, etwa in der Gestalt des jungen Sonnengottes Lugh oder in Mythen um die Muttergöttin Danu, die in der dunkelsten Zeit neues Leben gebiert. Die Druiden, die Priester der Kelten, sollen in heiligen Hainen die Rückkehr der Sonne mit Gesängen, Mistelzweigen und Lichtritualen gefeiert haben. Der Zyklus von Leben, Tod und Wiedergeburt war der Mittelpunkt ihrer religiösen Vorstellung, und die Sonnenwende galt als jener Moment, in dem dieser Kreislauf greifbar wurde.

Bei den slawischen Stämmen hieß das Fest Koročun oder Koljada. Es wurde ebenfalls zur Wintersonnenwende begangen und galt als die Zeit, in der der Sonnengott Dažbog oder Koljada neu geboren wurde. Feuer, Gesänge und lodernde Räder, die symbolisch den Lauf der Sonne nachahmten, prägten die Feier. In der Dunkelheit wurde Licht entzündet, das die Welt erneuern und die Geister des Winters besänftigen sollte. Die Menschen ehrten in diesen Nächten auch ihre Ahnen – eine Praxis, die im Winter vielerorts als Zeit der „stillen Gäste“ überlebte.

Während die Wintersonnenwende den Neubeginn des Lichts feiert, ist die Sommersonnenwende das Fest des vollen Glanzes. In dieser Zeit wurden die Feuer auf den Hügeln entzündet, um die Sonne in ihrer Kraft zu ehren, und Liebespaare sprangen über Flammen, um sich Glück und Fruchtbarkeit zu sichern. Bei den Slawen hieß dieses Fest die Kupala-Nacht, ein Fest des Wassers, der Reinigung und der Liebe. Die beiden Sonnenwenden spiegeln also die großen Pole der Natur: im Winter die Geburt aus der Dunkelheit, im Sommer die Fülle des Lebens.

Mit der Christianisierung Europas wurden diese Feste nicht ausgelöscht, sondern umgedeutet. Das Weihnachtsfest wurde bewusst auf die Zeit der Wintersonnenwende gelegt – Christus als das „Licht der Welt“ ersetzt die wiederkehrende Sonne. Ebenso wurde die Sommersonnenwende zum Johannistag, dem Fest Johannes des Täufers. Die volkstümlichen Bräuche blieben jedoch bestehen: Feuer, Räucherungen, Tannenschmuck und Festgelage fanden unter neuem religiösem Vorzeichen weiter statt. Die uralten Rhythmen der Sonne waren zu tief im Jahreslauf verwurzelt, um verschwinden zu können.

Heute erlebt die Wintersonnenwende im modernen Heidentum eine bewusste Wiederbelebung. In wiccanischen, druidischen und polytheistischen Traditionen wird sie als Yule oder Mittwinterfest gefeiert. Diese Feier ist Teil des sogenannten Jahresrades mit acht Festen, die die natürlichen Übergänge markieren. Zentral ist das Motiv des neugeborenen Lichts: Kerzen oder Feuer werden entzündet, um die Sonne willkommen zu heißen. Man dankt der Dunkelheit für die Zeit der Ruhe und Einkehr und bittet um Inspiration und Wachstum für das kommende Jahr. Oft wird eine Yule-Kerze entzündet, die das Licht über die zwölf Nächte trägt, oder ein Julblock verbrannt, dessen Asche im Garten verteilt wird, um Fruchtbarkeit zu bringen. Musik, Gesang, Orakel und gemeinsames Mahl schaffen eine Atmosphäre der Gemeinschaft und der Verbundenheit mit der Natur.

Inhaltlich hat sich das Wesen der Feier kaum verändert: Es bleibt ein Fest des Übergangs, des Vertrauens in die Wiederkehr des Lichts und des Lebens. Die alten Monumente wie Newgrange oder Stonehenge erinnern uns daran, dass Menschen seit Jahrtausenden zur gleichen Zeit auf dieselbe Sonne blickten – und dass sie in ihrer Bewegung am Himmel immer auch einen Spiegel für den inneren Wandel des Menschen sahen. Die Wintersonnenwende ist damit nicht nur ein astronomischer Moment, sondern eine universelle Feier der Hoffnung und Erneuerung, die von der Steinzeit über die alten Völker Europas bis in die heutige Zeit des modernen Heidentums lebendig geblieben ist.

Quellen

• Bradley, Richard: The Significance of Monuments: On the Shaping of Human Experience in Neolithic and Bronze Age Europe. Routledge, 1998.
• Hutton, Ronald: Stations of the Sun: A History of the Ritual Year in Britain. Oxford University Press, 1996.
• MacCulloch, John A.: The Religion of the Ancient Celts. Edinburgh, 1911.
• Simek, Rudolf: Religion und Mythologie der Germanen. Kröner, 2003.
• Eliade, Mircea: Das Heilige und das Profane. Rowohlt, 1957.
• Tolstoy, Nikolai: Russian Folk Religion. Harper & Row, 1985.